Tirol-Vorarlberg: Tirol–Vorarlberg. Natur, Kunst, Volk, Leben 1943

Bibliographic data

Structure type:: Periodical

Collection:: Bodensee Bibliotheken

Title:: Tirol-Vorarlberg

Place of publication:: Innsbruck

Publisher:: [s.n.]

Scope:: Online-Ressource

Persistent Url:: http://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407595562

Structure type:: Issue

Collection:: Bodensee Bibliotheken

Title:: Tirol–Vorarlberg. Natur, Kunst, Volk, Leben 1943

Year of publication:: 1943-01-01

Persistent Url:: http://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407595562_1943

Article

Structure type:: Article

Author:: Pesendorfer, Gertrud

Title:: Zu unserer Trachtenarbeit

People involved:: Pesendorfer, Gertrud

Ln Navis ist sie teilweise heute noch Z u finden. Auch in Osttim! wird sie noch getragen, dessen trachtliche Ent- Wicklung mit der Nord- und Siidtirols eine geschichtliche und natürlich bedingte Einheit bildet. Die heutigen Eisacktaler und Samtaler Trachten, die durch unsere Südtiroler Umsiedler auch in unserem Gau zu sehen nicht mehr ungewohnt sind, zeigen uns dieselbe Art. Die Bewahrung einer Trachtenform ist gegendweise verschieden. Auch ihre Verbreitung geht einen kaum zu beobachtenden und von der Mode der Städter ganz unberührten Gang. Ein Beispiel dafür aus der jüngsten Vergangenheit und der unmittelbaren Gegenwart bietet uns die Entwicklung und Verbreitung des allen bekannten Unterinntaler Hutes. Wie schon sein Name sagt, wurde er zuerst im „Unterland“ getragen, und zwar, wie uns Bilder aus den Dreißiger- und Vierzigerjahren des vorigen Jahrhunderts zeigen, zuerst hoehgupfig und mit schmaler Krempe. Allmählich wurde der Gupf bedeutend niederer, die Krempe breiter. Dies ist die Form, der wir heute noch im Oberinntal und seinen Seitentälern, im Ötztal und Pitztal und im Wipptal und Stubaital begegnen, wenn die Bäuerinnen ihr Sonntagsgewand tragen. Im ganzen Unterland hat sich der Hut inzwischen wieder verwandelt, die Krempe ist sehr schmal geworden, der Gupf klein und im Verhältnis zur Weite hoch. Dort unterscheidet sich auch der Festtagshut („Stotzn“) vom bandgeputzten Sonntagshut, „Bandhut“ oder „Markthut“, durch die reiche Goldstickerei an der Unterseite und die Goldquasten und Goldschnur, die den Oberteil schmücken. Ehemals waren Stotzn und Bandhut mit schmalen Bändern unter dem Haarknoten festgebunden, heute fallen zwei meist reichgestickte Bandbreiten den Rücken hinab bis zum Rocksaum. Der Stotzn wird im Unterland nur zur Fest tagstracht mit dem schwarzen „Kassettl“ und dem weißen, goldgestickten Tüchl von der Bäuerin getragen. Den kostbar ausgestatteten Hut erhält sie meistens erst zur Hochzeit. Der bandbesteckte Unterländer Sonntagshut in seiner älteren Form aber hat als Festtagshut eine Wanderung angetreten, die vor unseren Augen sich fortsetzt und uns ein lebendiges Beispiel für das Eigenleben der Trachten bedeutet. (Denn welche Menge von modischen Hut formen sind dagegen während der verflossenen hundert Jahre getragen worden!) Der Unterländer Hut wandert als Inntaler Hut in das obere Inntal und über den Arlberg ins Klostertal, auch ins Wipptal nord- und südwärts des Brenners bis ins Eisacktal, wo er allmählich die „Planln“ ablost, ebenso ins Pustertal, wo ihm die leicht aufgebogenen Hüte der Pustertalerinnen Platz machen, und hinunter bis Kärnten, wo er vielfach schon statt des „Mölltaler Hutes“ getragen und nun einfach als Tiroler Hut bezeichnet wird. Die Verbreitung dieser Hutform im Chiemgau und im bayrischen Inntal, wie im salzburgischen Pinzgau, Pongau und Lungau und einer ihm verwandten Form in Berchtesgaden steht im Zusammenhang mit seiner An- fangsentwicklung. Im ganzen gesehen drückt sich auch hier wie in Hausbau und Siedlungsform der stammverwandte Kulturkreis aus, in dem die Bewegung und der ihm gemäße W andel vor sich geht. Ähnliches könnte auch über die Entwicklung und Verbreitung anderer Gewandstücke gesagt werden. Die Beobachtungen, die wir an dem noch lebendigen Trachtengut machen, lassen im Zusammenhang mit den uns erhaltenen alten Trachtenstücken, Bildern und schriftlichen Zeugnissen auf ähnliche Vorgänge in früheren Zeiten schließen. Auch in der Tracht tragen die jeweiligen Formen den Stempel der Zeit, in der sie entstanden sind oder sich merkbar veränderten. Vom Modischen unterscheiden sie sich jedoch in einem Wesentlichen: Sie entstehen und wandeln sich, eingeordnet in das Leben einer Stammes- und landschaftsverbundenen Gemeinschaft. Alles, was von außen in die im Brauch stehende Tracht aufgenommen wird, wird ihr auf eine besondere Weise verbunden, in sie einverleibt und stört nicht ihre Geschlossenheit. Das Neue ist nur frischer Lebensstoff, der nach dem der Gemeinschaft innewohnenden Gesetz auf die ihr eigene W'eise verarbeitet wird. Dabei scheinen in der Ent- wicklung der deutschen Trachten in ihrer Gesamtheit große gemeinsame Züge auf, die sich je nach Art und Landschaft zeitlich ineinanderschichten. Die trachtlichen Besonderheiten der einzelnen Gegenden, das Stammes- 16 Alle Frauentraeht, Klausen und Umgebung ■*

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