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Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07

Bibliografische Daten

fullscreen: Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Kultur
Untertitel:
Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft
Publikationsort:
Dornbirn
Verlag:
Verein KULTUR - Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz310869048
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07
Veröffentlichungsjahr:
1995-07-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz310869048_1995_07

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Schafroth, Heinz
Titel:
Durch Raum und Zeit kreuzende Erzählung
Beteiligte Personen:
Schafroth, Heinz

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Kultur
  • Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07
  • Titelseite
  • Spielboden - ab in die Fabrik!?
  • Inhaltsverzeichnis
  • Und es haut einen einfach um .....
  • "Das Internet ist ein Humbug!" Ein Gespräch mit Oswald Wiener
  • Durch Raum und Zeit kreuzende Erzählung
  • Zu Kurt Bracharz' "Esaus Erfüllung. Tagebuch eines zynischen Feinschmeckers"
  • Zum Schulanfang: Die Lösung
  • Reaktionen
  • Spricker
  • "Quasi Qualtinger" auf der TfV-Probebühne. Interview mit Kurt Sternik
  • Im Licht des Tanzes
  • Es muß ein neues Rollenbild des Künstlers definiert werden.
  • Magazin
  • Die Erfindung des Cowboys
  • Der literarische Beitrag: Marian Montag - Hirntot in V
  • Erich Neumann - Erneuerer der Tiefenpsychologie C.G. Jungs
  • Vorletzte Seiten

Volltext

— - qsssqhke—— 
Durch Raum und Zeit kreuzende Erzählung 
Der erste Teil von Michael Köhlmeiers Wiederentdeckung der „Odyssee" 
Erzählung versus Argumentation 
Bei Köhlmeier ist die homerische Welt der Gegenwart ausgesetzt. Is 
gibt in ihr Autobahnen und' U-Bahnschächte, Jeeps, Busse, Amerika*» 
nerschltten; Bob Mariey-Shirts und -Frisuren; Junkies und rechtsradi 
kale Schlägertrupps. Weil das für den Autor so unverkennbar kein 
Problem darstellt,- ist es, nach anfänglichem Schock, bald auch für 
den Leser keines mehr. Er nimmt es sogar hin, wenn im Palast lies" 
Odysseus neben dem legendären gewaltigen Bogen des Hausherrn 
eine Kalaschnikow und eine Smith & Wessen hangen. „Die Erzäh 
lung", klärt der Erzähler auf, »kreuzt 
durch Raum'und Zeit'“; aber auch, so wäre 
zu ergänzen: durch Mythos und Ge 
schichte, Philosophie? und Poesie. Und so 
haben Köhlmeiers homerische Helden und 
Götter eben auch die Naturphilosophien 
und ihren Plato und Aristoteles gelesen, 
beherrschen vielfach die Methode der so- 
krafisdhen Wahrheitsfindung und kennen 
die griechische Tragödie und Vergils 
„Äneis“. 
rs ist für de?“ Autor An sichtlich InspAm 
rtwdes Ghc* uca eine die sich auf 
überträgt: daß die Erzählung 
immer auch anderswo und' überall zu 
gieien rein aa.rt und daß sie rede Argu- 
nentatkte gegen ihre All/nh/gnot ins 
Leere laufen lassen kann. Sie steht über 
jeglicher Argumentation, und es gibt „kei 
nen schlimmeren Feind des Erzählers als 
den Argumentieren Der Erzähler nämlich 
sagt: Sie waren, also sind sie." 
Die Götter, das Göttliche 
»Sie waren, also sinu sie" ist. über die Göt 
ter gesagt. Köhlmeiers teerarlscirer Um 
gang mit ihren ist der schönste Beleg, wie 
ernsthaft und glaubwürdig, trotz des mo 
dernen Decor*;, sei” Interesse am antiken 
Stoff sl Elf*- kleinmütige’' T r zähler würde 
die: -inger von den Gonern -assen. Und 
könnte den dabei erst noch auf die griechischen Tragödtendkibter be 
rufen, denen zu den Göttern zuletzt auch nicht mehr als die Bühnen 
zauber-Funktion des dem ex machina eingefallen ist Köhlmeier hin 
gegen will alles über sie wissen und alles genau. 
Im „Vorspiel“ des Romans, in der Götterversammlung, die die-Heim 
kehr des Odysseus beschließt, ist der Ausgangspunkt des göttlichen 
Eingreifens „eine gleichgültige Anteilnahme". Daraus wird aber, 
wenn Athene sich zur Erde begibt, um den pubertär iffhargischtfi 
Odysseus-Sohn Telernach im Hinblick auf die Rückkehr des Vaters 
gleichsam aufzurüsten, der pure furor paedagogicus. 
Ein herrlich weites Feld eröffnet Köhlmeier seiner Erzäfttkünst im Zu 
sammenhang mit. Athenes Menschwerdung. Er geht der Fragt nach, 
was denen und mit denen passiert, die die Göttin als Gefäße der Ver 
körperung erwählt, Kommen sie sich auch erwählt vor? oder eher 
heimgesucht? Was machen sie mit der eigenen Person und Persön 
lichkeit, wenn unaufgefordert die göttliche in sie einsteigiy in sie 
fahrt? Um die Reaktionen zu erklären, erfindet Köhlmeier die?Le* 
bensgeschichten und Charaktere der von der Göttin Befallehen. Die 
des JfÄjpbauffS Mentes z.B. Öder, besonders liebevoll und witzig, 
die €#f'Äiteophen Mentor, Ir war Telemachs Lehrer gewesen und 
dilf'fl'un'iffen abgerissenen Kontakt mit dem geliebten Schüler wieder 
aüfrirttmen, weil Athene seine Person auserkoren hat, um ihrem 
Schflölna-auf der'Suche nach dem Vater das Geleit zu geben. Men 
tor, im^gensatrzum Mentes, erlebt es als beflügelnd, von der Göt 
tin iff Besitz genommen zu sein, und verkündet sein Glück lautstark 
im Bus ESe Alten unter den Mitfahrern, „die längst an nichts mehr 
h#ren gar nicht hin. Die Jugendlichen aber „glaubten 
zwar, tberifalls an nichts, aber noch interessierten sie sich für die 
Dinge, an die sie nicht glaubten,“ Und 
deshalb wollen sie wissen, was es mit der 
Behauptung des komischen Alten auf sich 
hat. 
Der KÄh!me:er-Lese? tu: recht dansn, sich 
in eie Jiigendlichen im Bus zu halten. Und 
öamit an die Erkenntnis, oder auch nur 
AtoUfte, daß am, worar wir nicht glau 
ben, Immer noch der. Stoff der Poesie a«.?r 
macht, das hingegen, woran wir glauben, 
bestenfalls denjenigen der Theo- oder 
Ideologie. Das war, wie so vieles vermut 
lich, schon beim Erzähler der homerischen 
Epen 'nicht anders. Und nur an ihm 
braucht Köhlmeier sich messen zu lassen, 
was die poetische Plausibilität des Erschein 
njens und des Verschwindens der Götter 
angeht. Oder allenfalls noch an Vergil, 
Nach dessen „Äneis" aber ist die Epipha 
nie des Göttlichen in der Menschengestalt 
noch nirgends so magisch schön erzählt 
worden wie in Köhlrnerts „Tetemach": 
„Athene sah noch auf das Fenster; als Te- 
remach den Raum bereits vergessen hatte. 
So still und finster war sie, daß ein Bub, 
der pfeifend mit zwei leeren Müllkübeln 
am Arm durch das Gras geschlendert kam, 
als er sie sah, zu pfeifen aufhörte, einen 
Bogen machte und hinter Ihr vorbt*bch-S;ch, 
sich dann umwandte, über die Schulter 
zurückblickte und zu laufen anfitng. Und 
den beiden Hunden, die ein wenig abseits 
des Hauses im Schatten der Nußbäume in einen Zwinger gesperrt 
waren und erst jetzt merkten, daß da einer war, der nicht hierher 
gehörte - ihnen blieb das Anschlägen in den Gurgeln stecken. Im ho 
hen Gras verstummten die Grillen, die Schmetterlinge verharrten im 
Schlag der'Flügel. Der Mittag schwoll zu einer glühenden Wallung, an. 
Nur der Wind, der sanft war wie die Sandalen der Göttin, machte, 
diß'MSe Gräser schwankten." 
fo g^$eheh und erzählt (als Erfahrung eines unzugänglichen Augen 
blicks der Bestürzung, aber genau so des Glücks), läßt sich das Gött 
liche aus keiner Welt wegdenken, der alten und der neuen nicht. 
. , £ » v 
Telemachs Weg zu sich selber 
M ... m 
Die Göttin Athene ist dem jungen Telemach eine Hilfe auf dem Weg 
zu sich selber, der auch der Weg der Befreiung von ihr ist. Sie hat ihn 
(mit Hilfe der Musen der Psychoanalyse!) seinen Haß auf die Freier 
der Mutter erkennen lassen. Von ihr angetrieben, hat er sie vom. Hof 
verjagt und sich auf die Suche nach dem Vater gemacht, in Elis (das
	        

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