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Deutsche in Rom

Bibliografische Daten

fullscreen: Deutsche in Rom

Strukturtyp:
Monografie
Sammlung:
Deutsche Bevölkerungsgruppen im Ausland
Autor:
Graevenitz, George
Titel:
Deutsche in Rom
Untertitel:
Studien und Skizzen aus elf Jahrhunderten : mit 1 Titelbild, neunundneunzig Abbildungen, Romplänen und Stadtansichten
Beteiligte Personen:
Graevenitz, George
Publikationsort:
Leipzig
Veröffentlichungsjahr:
1902
Verlag:
Verlag von E.A. Seemann
Größe der Vorlage:
XII, 307 Seiten

Physikalischer Standort:
Verbundzentrale des GBV (VZG), Göttingen
Signatur:
J b 23
Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=1844810402

Kapitel

Strukturtyp:
Kapitel
Titel:
VII. Aus dem römischen Leben Winckelmanns

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Deutsche in Rom
  • Einband
  • Goethe in der Campagna
  • Titelseite
  • Einleitung
  • Inhalt
  • Verzeichnis der Abbildungen
  • I. Karl der Grosse und die Anfänge germanischen Lebens in Rom
  • II. Otto der Dritte, ein deutscher Kaiser von Rom
  • III. Deutsches Leben und deutsche Gäste in Rom im fünfzehnten Jahrhundert
  • IV. Die deutsche Nationalstiftung und Kirche Maria dell’ Anima
  • V. Luther in Rom
  • VI. Hutten in Rom
  • VII. Aus dem römischen Leben Winckelmanns
  • VIII. Anton Rafael Mengs
  • IX. Der römische Kreis Goethes
  • X. An der Wende des Jahrhunderts
  • Anmerkungen
  • Verzeichnis der Sonder-Litteratur
  • Verzeichnis der wichtigeren Personen-, Orts- und Sachnamen

Volltext

Geltung Roms in Zeiten Winckelmanns. 167 
Pole der Entwicklung. Spärlicher werden die bisher so lebhaften Wechselwirkungen 
zwischen Italien und Deutschland: eine Erscheinung wie der Philosoph aus Nola, 
Giordano Bruno, der 1588 in Wittenberg begeistert Luther und deutsche Ent— 
deckungen auf dem Gebiet des Geistes und der Wissenschaft feiert und auch durch 
die Weiterentwicklung der Lehren eines Nikolaus von Cusa und Coppernicus in 
unversöhnlichen Gegensatz zur alten Kirche tritt; wie Leibnitz, der 160 in Rom 
vergeblich versucht, durch Beilegung der coppernicanisch-galileischen Streitfrage der 
Wissenschaft zum Siege zu verhelfen — solche Erscheinungen bilden Ausnahmen. 
Für die katholische Welt, der nun eine protestantische gegenübergetreten ist, für sie 
allerdings hat die Reformation die kirchliche Würde Roms eher gesteigert als be— 
einträchtigt, in Scharen wallen wie früher dorthin die, welche an der alten Kirchen— 
lehre festgehalten haben, zahlreich auch diejenigen, welche, um den katholischen Aus— 
druck zu gebrauchen, in den Schoß der allein seligmachenden Kirche zurückgekehrt sind. 
In langer Reihe erstehen vor uns, wenn wir das vielbändige Werk des Bischofs 
Räß „Die Konvertiten seit der Reformation“ zur Hand nehmen, jene Renegaten 
des Glaubens, die nach Goethe, wenn auch mit einer Art von Makel bespritzt, für 
ansere Phantasie einen besonderen Reiz haben. Und viele von ihnen sehen es 
als erstrebenswerten Abschluß ihrer Sinnesänderung an, den Bruch mit ihrem 
zisherigen Glaubensleben durch feierliches Gelübbe in Rom, am Apostelgrabe oder 
an anderer kirchlich hervorragender Stelle zu besiegeln. 
Auch unser großer Landsmann Johann Joachim Winckelmann, der Begründer 
der wissenschaftlichen Altertumslehre und der Geschichtsschreibung der Kunst, in⸗— 
sonderheit der klassischen, gehört in diese lange Reihe, mit Bezug auf ihn sind 
jene Worte Goethes geschrieben. Aber in wie anderem Geiste betritt er Rom, wie 
Ldukas Holste oder wie Landgraf Friedrich von Hessen-Darmstadt, der Urenkel 
Philipps des Großmütigen, der 1687 von Holste in der katholischen Glaubens— 
ehre unterrichtet, vom Papst selbst die Kommunion empfängt, in den Malteser— 
orden eintritt, an einundzwanzig Zügen gegen die Türken teilnimmt und 1682 
als Kardinal und Fürstbischof von Breslau stirbt. Winckelmann betritt Rom als 
ein katholischer Konvertit, der über Einrichtungen der von ihm aus reinen Nütz- 
lichkeitsgründen erwählten römischen Kirche sich Blasphemien erlaubt hat, der in 
cationalistischer Denkweise schreibt: „Der Finger des Allmächtigen, die erste Spur 
eines Wirkens in uns, das ewige Gesetz und der allgemeine Ruf ist unser Instinkt, 
demselben mußt du und ich aller Widersetzlichkeit ohngeachtet folgen. Dieses ist 
die offene Bahn vor uns. Auf derselben hat uns der Schöpfer die Vernunft zur 
Führerin gegeben.“ Winckelmann zieht in Rom als antiker Heide ein, der dort 
die Götter Griechenlands sucht, der ihnen nicht mehr das Mäntelchen christlicher 
Ausdrucksweise umhängt, wie es wohl die Renaissance, der Humanismus thaten, 
sondern der sie in der ganzen Glorie ihrer unverhüllten Schönheit sehen, begreifen 
und der Welt verkünden will. Ihm ist Rom nicht mehr die Stadt der Gegen— 
—XD
	        

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Zitierempfehlung

Graevenitz, George. Deutsche in Rom. Verlag von E.A. Seemann, 1902.
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