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Deutsche in Rom

Bibliografische Daten

fullscreen: Deutsche in Rom

Strukturtyp:
Monografie
Sammlung:
Deutsche Bevölkerungsgruppen im Ausland
Autor:
Graevenitz, George
Titel:
Deutsche in Rom
Untertitel:
Studien und Skizzen aus elf Jahrhunderten : mit 1 Titelbild, neunundneunzig Abbildungen, Romplänen und Stadtansichten
Beteiligte Personen:
Graevenitz, George
Publikationsort:
Leipzig
Veröffentlichungsjahr:
1902
Verlag:
Verlag von E.A. Seemann
Größe der Vorlage:
XII, 307 Seiten

Physikalischer Standort:
Verbundzentrale des GBV (VZG), Göttingen
Signatur:
J b 23
Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=1844810402

Kapitel

Strukturtyp:
Kapitel
Titel:
V. Luther in Rom

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Deutsche in Rom
  • Einband
  • Goethe in der Campagna
  • Titelseite
  • Einleitung
  • Inhalt
  • Verzeichnis der Abbildungen
  • I. Karl der Grosse und die Anfänge germanischen Lebens in Rom
  • II. Otto der Dritte, ein deutscher Kaiser von Rom
  • III. Deutsches Leben und deutsche Gäste in Rom im fünfzehnten Jahrhundert
  • IV. Die deutsche Nationalstiftung und Kirche Maria dell’ Anima
  • V. Luther in Rom
  • VI. Hutten in Rom
  • VII. Aus dem römischen Leben Winckelmanns
  • VIII. Anton Rafael Mengs
  • IX. Der römische Kreis Goethes
  • X. An der Wende des Jahrhunderts
  • Anmerkungen
  • Verzeichnis der Sonder-Litteratur
  • Verzeichnis der wichtigeren Personen-, Orts- und Sachnamen

Volltext

Luthers Jugend. 
135 
beichte seiner von Kindheit an begangenen Sünden abzulegen, wie er das schon 
zweimal in Erfurt gethan hatte. 
Geburt und Herkunft trennten Luther durch eine weite Kluft von den Kreisen, 
die bisher auf wissenschaftlichem oder kirchenpolitischem Gebiet in die religiös— 
kirchlichen Reformbestrebungen eingegriffen hatten. Seine Jugendzeit bot ihm 
Erinnerungen wie diejenige an den Fürsten Wilhelm von Anhalt, der Franziskaner 
geworden war, und den er mit dem Bettelsack den Breiten Weg in Magdeburg 
entlang keuchen sah. Erschütternde Ereignisse und mehr noch innere Kämpfe hatten 
dann den Jüngling dem Klosterleben zugeführt, das in seinen strengen deutschen 
Formen die zu Askese und Weltflucht, zu grüblerischer Selbstprüfung drängende 
Natur Luthers kräftigen und verinnerlichen mußte. Wie Savonarola, dessen 
Auslegung des 51. Psalms er später herausgegeben hat, trug er die Mönchskutte, 
aber in dem Erfurter Augustinerkloster des beginnenden sechzehnten Jahrhunderts 
rat an ihn nicht jene glänzende Kultur heran, die das Kloster San Marco in 
Florenz umgab; wohl aber war auch das Erfurter Kloster wie alle Augustiner— 
klöster stolz auf seine innige Verbindung mit der Kurie. Wenn Luther nicht nur 
die theologischen, sondern vielleicht auch die kirchenpolitischen Schriften reformerischer 
Geister wie des Pariser Universitätskanzlers Gerson, des Kirchenpolitikers und 
Kardinals Peter d'Ailly gelesen hat, so bewegten sich jene Schriften doch mehr 
auf dem Gebiet theoretischer Erörterungen über Lehrsätze der Kirche, als daß sie 
Einrichtungen oder gar Persönlichkeiten derselben der Kritik unterworfen hätten. 
Die „spinöse Dialektik“, das Lieblingsfeld der mittelalterlichen Scholastik, das war 
nach Melanchthons Bericht das Gebiet, auf dem auch der junge Luther sich am 
ciebsten tummelte; auf ihm wirkten auch seine hervorragendsten Erfurter Lehrer, 
Trutvetter und Usingen, wenn auch in freierem Geiste als es früher geschehen. 
Die Stadt seiner Studien und seiner ersten Lehrthätigkeit Erfurt umschloß zwölf 
klösterliche Gemeinschaften, ihre Universität war wie alle damaligen Hochschulen 
mit Kirche und Klerisei aufs engste verbunden. Er trat die Reise nach Rom von 
der Universität Wittenberg an, deren „Schutzgötter“, um die Bezeichnung der 
päteren Statuten zu gebrauchen, die heilige Jungfrau und der heilige Augustin 
waren, deren Gründer, Kurfürst Friedrich der Weise, sich glücklich schätzte, für die 
Wittenberger Stiftskirche 5005 Partikel von Heiligengebeinen gesammelt zu haben. 
Und im Einklang mit solcher Heiligen- und Reliquienverehrung stand es, wenn der 
unge Priester Martinus sich einundzwanzig Schutzpatrone ausgesucht hatte, so daß 
er bei dem täglichen Messelesen immer drei anrufen konnte und doch die Woche 
damit „herumb kam“. Nirgends in seinem bisherigen Leben hatten sich ihm 
Ausblicke auf die kirchenpolitischen Verhältnisse Deutschlands zu Rom, auf die 
Zustände jenseits der Alpen eröffnet, nichts in seinem Dasein bis zur Reise nach 
Rom führte ihn auf eine Anzweifelung oder gar Bekämpfung der kirchlichen Mächte 
und Gewalten, welche die ewige Stadt umschloß, und welche damals der bloße 
Name Rom ehrfurchtgebietend vor dem geistigen Auge aufsteigen ließ; alles da—
	        

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Zitierempfehlung

Graevenitz, George. Deutsche in Rom. Verlag von E.A. Seemann, 1902.
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