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Das Bodenseebuch 1964-001

Bibliografische Daten

fullscreen: Das Bodenseebuch 1964-001

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch
Untertitel:
ein Buch für Land u. Leute
Publikationsort:
Kreuzlingen
Verlag:
Bodan
Größe der Vorlage:
Online-Ressource

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch 1964-001
Veröffentlichungsjahr:
1964-001-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408_1964_001

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Thurnher, Eugen
Titel:
Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
Beteiligte Personen:
Thurnher, Eugen

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Das Bodenseebuch
  • Das Bodenseebuch 1964-001
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis
  • Mitarbeiter
  • Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
  • Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
  • Staatenbund und Bundesstaat : Länder und Verfassungen am Bodensee
  • Kunst und Recht : Hans Fehr, Leben und Schriften
  • Die Agonie des Placet. Was heisst «Kritische Reaktion»?
  • Vom erwarteten Theater. Rede, gehalten zur Verleihung des Gerhart-Hauptmann-Preises 1962
  • Das Gedicht Alfred Momberts
  • Pelle der Eroberer und Morten der Rote : über zwei Romane von Martin Andersen Nexö
  • Auf einer Nachtwanderung - September
  • Hermann Hesse. Lebenslauf und Grundriss des Werkes
  • Die Welt und das Sein : Gegenstände eines Schweizer Philosophen
  • Mittag im September - Manchmal - Windiger Tag im Juni
  • Newrnan in der ungeteilten Christenheit. Leben - Schriften - Wirkungen. Aus der Arbeit der Abtei Weingarten
  • Sommernacht - Februarabend - Berge in der Nacht
  • Dorfkirchhof - Vorfrühling
  • Kritische Berichte und Miszellen
  • Besprechungen und literarische Anzeigen
  • Anzeigen

Volltext

des Darstellers zurückfiel. Ähnliche Bedingun 
gen werden hei einem Drachenstich sichtbar, der 
noch 1958 in der Stadt Furth im Bayerischen 
Walde stattfand. Gerade diese Tatsachen geben 
zu denken. Dieser Vorgang lässt uns hinter der 
christlichen Legende, welche das Mittelalter 
schuf, einen alten germanischen Kultbrauch 
erkennen, durch den das Licht befreit und das 
Heil der Gemeinde gestiftet wurde. Ging der 
Akt fehl, so wurde dadurch das Glück der Ge 
meinschaft verloren. Dieser verborgene Heils 
sinn spricht auch aus der fruchtbarkeitsmagi 
schen Bedeutung, die dem Drachenstechen noch 
im 17. Jahrhundert in der Bozner Chronik des 
gelehrten Franziskaners Ferdinand Troyer zuge 
sprochen wird. Jetzt freilich, in der christlichen 
Umdeutung, wurde der heilige Georg zum Bleil- 
bringer, der durch seinen Sieg über das Böse die 
Gnade Gottes der Stadt für das kommende Jahr 
sichert. War in das Feldkircher Osterspiel eine 
ähnliche Szene eingefügt? Wir wissen es nicht! 
Dennoch bleibt es eigenartig, dass das Spiel um 
den Georgstag stattfand. Jedenfalls aber würde 
uns eine solche Annahme die dreitägige Spiel 
dauer einsichtig erklären, so dass wir uns in den 
zweitägigen Spielzyklus der alemannischen Pas 
sion ein solches Drachenstechen als eingeschobe 
nen Zwischenakt vorstellen können. 
Wir haben zwar keine Nachrichten, die uns 
eine solche Aufführung verbürgen, doch lässt 
eine gewisse Bemerkung der chronikalischen Be 
richte eine derartige Vermutung durchaus zu 
treffend erscheinen. Im Graben und Prugger be 
richten, dass Graf Rudolf von Montfort die 
Spiele veranstaltete, was wohl nicht bloss sagen 
will, dass er die bedeutenden Mittel aufbrachte. 
Der gräfliche Herr war offenbar in einer viel 
stärkeren Weise an den Spielen beteiligt. Wir 
sehen in dieser Nachricht einen wichtigen Hin 
weis, der uns in der Deutung weiterhelfen kann. 
Es ist bekannt, dass zwischen der mittelalter 
lichen Ritterschaft und dem heiligen Georg eine 
fast mystische Beziehung waltet. Der heilige 
Georg ist der Schutzheilige des Rittertums, das 
hohe Sinnbild des Standes, der in seinem Leben 
göttlichen Dienst und ritterliche Tat in vorbild 
licher Weise miteinander zu vereinen wusste. 
Ihm zu Ehren veranstaltete der ritterliche Blen 
der Stadt diese Spiele. Das muss unsere Vermu 
tung unterstreichen, dass das Georgsspiel den 
Kern des Ganzen bildete, um den sich dann die 
einzelnen Szenen der Passion zu einem einheit 
lichen Gebilde zusammenschlossen. Dieser 
Schluss findet noch eine Bekräftigung in der 
Tatsache, dass das Spiel nicht in der Kirche, son 
dern auf dem Gottesacker stattfand. Das ist un 
gewöhnlich für diese frühe Zeit, denn im be 
nachbarten Tirol wurde — wenn wir von Hall 
absehen, wo besondere Bedingungen bestanden 
— bis zum Ende des 15. Jahrhunderts nur in der 
Kirche gespielt. Einzig der Fronleichnamsum 
gang in Bozen, bei dem der Drachenstich die 
Mitte bildete, wurde von Anfang an ausserhalb 
der Kirche dargestellt. Das lässt darauf schlies- 
sen, dass das Feldkircher Spiel Szenen enthielt, 
die sich im geschlossenen Kirchenraum nicht auf- 
führen liessen. War es ein Drachenstechen, wel 
ches zu Ehren des heiligen Georg dargestellt 
wurde, das eine solche Einengung der Szene ver 
bot? 
Die Berichte der Chroniken enthalten meh 
rere Unbekannte, die sich nicht alle in einer 
Gleichung eindeutig bestimmen lassen. Zusam 
menhänge zeigen sich mancherorts, urkundliche 
Nachweise jedoch lassen sich nirgends beibrin- 
gen. Die Analogien aber, die sich zu verwandten 
Spielen ergeben, lassen uns doch ein Bild der 
Feldkircher Spiele von 1380 und 1389 oder 1390 
entwerfen, das in den Grundzügen eine gewisse 
Gültigkeit beanspruchen darf. Textliche Grund 
lage der Aufführungen war sicher die alemanni 
sche Passion, die wir in ihrer ursprünglichen 
Form nicht kennen, die wir jedoch aus den spä 
teren Überlieferungen in Luzern, Donaueschin- 
gen und Villingen als «Urspiel» erschliessen 
können. Da sie schon vor 1350 entstanden ist, 
war das Feldkircher Spiel wahrscheinlich ein 
Ableger. Mitten in dieses zweitägige Spielge 
schehen der Passion stellte der ritterliche Herr 
der Stadt das Georgsspiel, das seinen Höhepunkt 
im Drachenstich besass. Es ist möglich, dass zwi 
schen dieser Feldkircher Überlieferung und dem 
späteren Bozner Fronleichnamsumgang ein Zu 
sammenhang besteht, wenn sich das auch nicht
	        

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