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Das Bodenseebuch 1964-001

Bibliografische Daten

fullscreen: Das Bodenseebuch 1964-001

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch
Untertitel:
ein Buch für Land u. Leute
Publikationsort:
Kreuzlingen
Verlag:
Bodan
Größe der Vorlage:
Online-Ressource

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch 1964-001
Veröffentlichungsjahr:
1964-001-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408_1964_001

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Thurnher, Eugen
Titel:
Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
Beteiligte Personen:
Thurnher, Eugen

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Das Bodenseebuch
  • Das Bodenseebuch 1964-001
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis
  • Mitarbeiter
  • Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
  • Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
  • Staatenbund und Bundesstaat : Länder und Verfassungen am Bodensee
  • Kunst und Recht : Hans Fehr, Leben und Schriften
  • Die Agonie des Placet. Was heisst «Kritische Reaktion»?
  • Vom erwarteten Theater. Rede, gehalten zur Verleihung des Gerhart-Hauptmann-Preises 1962
  • Das Gedicht Alfred Momberts
  • Pelle der Eroberer und Morten der Rote : über zwei Romane von Martin Andersen Nexö
  • Auf einer Nachtwanderung - September
  • Hermann Hesse. Lebenslauf und Grundriss des Werkes
  • Die Welt und das Sein : Gegenstände eines Schweizer Philosophen
  • Mittag im September - Manchmal - Windiger Tag im Juni
  • Newrnan in der ungeteilten Christenheit. Leben - Schriften - Wirkungen. Aus der Arbeit der Abtei Weingarten
  • Sommernacht - Februarabend - Berge in der Nacht
  • Dorfkirchhof - Vorfrühling
  • Kritische Berichte und Miszellen
  • Besprechungen und literarische Anzeigen
  • Anzeigen

Volltext

aber lässt sich dann die Vorarlberger Entwick 
lung erklären? Nur so, dass wir eine alemanni 
sche Vorform als unmittelbare Quelle annehmen. 
Tatsächlich sind uns in Luzern schon vor 1350 
Osterdramen bezeugt, die das Leiden und die 
Auferstehung Christi auf zwei Spieltage auftei 
len. Allerdings ist es schwer, in dieser Frage zu 
einem zwingenden Ergebnis zu kommen, da uns 
die Luzerner Texte erst durch Renwart Cysat 
im Jahre 1616 aufgezeichnet wurden, der zudem 
das überlieferte Gut stark mit barocken Zügen 
durchmischte. Schweizer Anregungen wirkten 
auch auf die Entwicklung in Frankfurt ein, wo 
die Ausgestaltung des Osterspiels durch die Auf 
nahme von Präfigurationen sehr früh erfolgte, 
so dass uns bereits um 1350 eine zweitägige Pas 
sion überliefert ist, deren Spielbuch der Kanoni 
ker Baldemar von Peterswil aufgezeichnet hat. 
Die Frankfurter Überlieferung lässt uns erken 
nen, wie das Schweizer Spiel ausgesehen haben 
mag. Wenn jedoch nicht alle Anzeichen trügen, 
so hängt das Feldkircher Osterspie! von 1380 
mit der damals sehr lebendigen Schweizer Spiel 
tradition zusammen. Dagegen spielen die mehr 
tägigen Aufführungen der Passion in Alsfeld, 
Erlau, Eger, Sterzing und Bozen keine Rolle, da 
sie räumlich weit entlegen sind und meist erst 
dem späten 15. oder gar erst dem frühen 16. 
Jahrhundert angehören. Die alemannischen Pas 
sionsspiele aus Luzern, Donaueschingen und Vil- 
lingen, deren Texte wir kennen, zeigen starke 
Übereinstimmungen, so dass wir auf ein uns 
nicht erhaltenes, zweitägiges «Urspiel» schlies- 
sen dürfen, das vor 1350, wahrscheinlich in Lu 
zern, entstanden sein muss. Was liegt da näher 
als die Vermutung, dass auch das Feldkircher 
Spiel eine Abzweigung dieser Grundform dar 
stellte? Wenn wir das Spiel auch nicht in den 
Einzelheiten kennen, so lässt sich doch so viel 
aus den dürftigen Nachrichten ablesen, dass wir 
die Form mit den Spielen aus der Schweiz und 
dem Schwarzwald in Beziehung setzen müssen. 
Ein ganz besonderes Problem wirft die Spiel 
zeit auf. Im Graben und Prugger melden gleich 
lautend, dass das Osterspiel nicht an Ostern, 
sondern zum Fest des heiligen Georg auf geführt 
wurde. Das ist auffällig, zumal zunächst keine 
Beziehung von Fest und Gegenstand erkennbar 
ist. Die Sache wird nicht durchsichtiger, sondern 
rätselvoller, wenn wir feststellen, dass nicht der 
heilige Georg, sondern der heilige Nikolaus Pa 
tron der Stadt ist, so dass die Schaustellung auch 
nicht mit dem Kirchweihfest in Verbindung ge 
standen sein kann. Was will also diese Nachricht 
besagen? Wir sind auch in dieser Frage auf den 
Vergleich mit anderen mittelalterlichen Spielen 
angewiesen. Wenn auch das Gebiet der Spiele 
wissenschaftlich noch wenig erforscht ist, so lässt 
sich doch feststellen, dass der heilige Georg sehr 
oft im Zusammenhang mit diesen Darstellungen 
steht. Das gilt besonders für England und 
Deutschland, doch ist diese rätselvolle Verbin 
dung bis zur Stunde noch nicht völlig geklärt. 
Es liegt jedoch nahe, dass diese Beziehung auf 
frühere kultische Zusammenhänge hindeutet. 
Ein Blick auf das Bozner Fronleichnamsspiel 
kann uns in dieser Frage vielleicht weiterbrin 
gen. Nicht im Sinne einer direkten Beeinflus 
sung, sondern einer spontanen Parallele! Der 
Antiassumgang, der in Bozen seit 1471 beurkun 
det ist, stellt in kurzen Zwischenszenen das Lei 
den und Sterben Christi dar, wobei die einzelnen 
Figuren, Kostüme und Texte aus der Passion 
herübergenommen wurden. Neben diesen Bildern 
der Leidensgeschichte wurde der Kampf des Rit 
ters Georg mit dem Drachen vorgestellt, der zur 
Befreiung der Jungfrau Margreth führt. In der 
Prozession wurde der Drache erlegt, indem eine 
Blutblase, die sich im Rachen des Untiers be 
fand, mit der Lanze durchstossen werden musste. 
Ist dieser Vorgang nicht seltsam? Vor allem in 
einer kirchlichen Prozession? Was hat dieses Ge 
schehen mit Fronleichnam zu tun? Diese Hand 
lung bekommt aber ein noch stärkeres Gewicht, 
wenn wir sehen, dass dieser Drachenstich den 
Mittelpunkt des ganzen Umgangs bildete und 
dass die Vorführung ausserordentlich prunkvoll 
ausgestattet war; während die Figuren der Pas 
sion von den Angehörigen der einzelnen Zünfte 
vorgestellt wurden, waren zu diesem Akt nur 
Söhne und Töchter der vornehmen Bozner Bür 
gerfamilien zugelassen; wurde der Drache beim 
Anritt verfehlt, so galt das als untilgbare Schan 
de, die auf die Person, ja sogar auf die Familie
	        

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