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Das Bodenseebuch 1964-001

Bibliografische Daten

fullscreen: Das Bodenseebuch 1964-001

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch
Untertitel:
ein Buch für Land u. Leute
Publikationsort:
Kreuzlingen
Verlag:
Bodan
Größe der Vorlage:
Online-Ressource

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch 1964-001
Veröffentlichungsjahr:
1964-001-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408_1964_001

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Thurnher, Eugen
Titel:
Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
Beteiligte Personen:
Thurnher, Eugen

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Das Bodenseebuch
  • Das Bodenseebuch 1964-001
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis
  • Mitarbeiter
  • Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
  • Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
  • Staatenbund und Bundesstaat : Länder und Verfassungen am Bodensee
  • Kunst und Recht : Hans Fehr, Leben und Schriften
  • Die Agonie des Placet. Was heisst «Kritische Reaktion»?
  • Vom erwarteten Theater. Rede, gehalten zur Verleihung des Gerhart-Hauptmann-Preises 1962
  • Das Gedicht Alfred Momberts
  • Pelle der Eroberer und Morten der Rote : über zwei Romane von Martin Andersen Nexö
  • Auf einer Nachtwanderung - September
  • Hermann Hesse. Lebenslauf und Grundriss des Werkes
  • Die Welt und das Sein : Gegenstände eines Schweizer Philosophen
  • Mittag im September - Manchmal - Windiger Tag im Juni
  • Newrnan in der ungeteilten Christenheit. Leben - Schriften - Wirkungen. Aus der Arbeit der Abtei Weingarten
  • Sommernacht - Februarabend - Berge in der Nacht
  • Dorfkirchhof - Vorfrühling
  • Kritische Berichte und Miszellen
  • Besprechungen und literarische Anzeigen
  • Anzeigen

Volltext

Ulrich Tränkle, wobei Im Graben Einzelheiten 
aus der mündlichen Überlieferung ergänzt, Prug- 
ger da und dort sogar Urkunden heranzieht. Da 
die Angaben über die Daten und die Einrichtung 
der Spiele im Wesentlichen übereinstimmen, so 
haben wir keinen Grund, die Richtigkeit dieser 
Berichte in Zweifel zu ziehen. Nach beiden Chro 
nisten fanden die Spiele 1380 und 1389 oder 1390 
zum Fest des heiligen Georg statt, dauerten je 
weils drei Tage und wurden von Graf Rudolf IV. 
von Montfort massgeblich gefördert. Das bedeutet 
aber, dass die ersten Vorarlberger Spielzeugnisse 
um ein gutes halbes Jahrhundert früher einset- 
zen als die Spielnachrichten in Tirol, wo wir aus 
dem Kloster Neustift bei Brixen zwar eine Spiel 
handschrift mit drei geistlichen Spielen aus Mit 
teldeutschland aus dem Jahre 1391 besitzen, wo 
aber verbürgte Aufführungen in Hall erst 1430, 
in Sterzing 1455 und in Bozen 1476 beginnen. 
Es kann also nicht davon die Rede sein, dass das 
Feldkircher Osterspiel von der Tiroler Passion 
abhängig ist und dass es sich in Vorarlberg um die 
Aufführung eines fremden Spielbuches handelt. 
Wir müssen vielmehr annehmen, dass das Spiel 
in dieser Form in Feldkirch entstanden ist und 
dass die Bürgerschaft nicht nur an der Auffüh 
rung, sondern auch an der Gestaltung des Textes 
und der Ordnung der Szenen beteiligt war. Um 
so dringlicher aber erhebt sich die Frage, wie 
dieses Feldkircher Spiel ausgesehen haben mag 
und in welchen Zusammenhängen wir Entste 
hung und Aufführung betrachten müssen. 
Unsere Aufgabe wird dadurch besonders 
schwierig, dass die Spieltexte zur Gänze verloren 
gegangen sind. Kein einziges Wort ist auf uns 
gekommen. So bleiben wir in unserer Deutung 
auf die kurzen Nachrichten angewiesen, die uns 
die beiden Chronisten übermitteln. Diese Anga 
ben jedoch erschliessen uns die Möglichkeit, 
durch Vergleich mit den Spielen umliegender 
Städte Übereinstimmung und Gegensatz festzu 
stellen, um dadurch ein ungefähres Bild des Feld 
kircher Osterspiels zu gewinnen. Die methodi 
sche Voraussetzung unserer Erkenntnis bleibt in 
jedem Fall die Analogie. Im Graben und Prug- 
ger, beide berichten übereinstimmend, dass das 
Spiel von 1380 drei Tage gedauert habe. Da 
durch steht fest, dass das Feldkircher Spiel kein 
einfaches Osterspiel mit stereotyper Szenenfolge 
gewesen sein kann, so wie wir es aus Muri, Neu 
stift oder Wien kennen. Diese Form des Oster 
spiels ist im 13. und 14. Jahrhundert aus der 
Liturgie der Auferstehung entwickelt worden, 
wobei die streng kultischen Wechselgesänge bald 
durch biblische Erzählungen und bald durch 
weltliche Ständesatire ausgestaltet wurden, ohne 
dass der gottesdienstliche Charakter des Ganzen 
verloren ging. Dem entspricht, dass dem Spiel 
zeitlich und räumlich enge Grenzen gesetzt wa 
ren, denn es wurde im Kirchenraum in oder 
nach dem festtäglichen Gottesdienst aufgeführt. 
Das Feldkircher Spiel aber geht nach Umfang 
und Form unverkennbar über diese bescheidene 
Bestimmung hinaus. Es war ohne Zweifel ein 
textlich weitläufiges und szenisch vielschichtiges 
Stück, welches das ganze Heilsgeschehen auf die 
Bühne brachte, wobei Leiden und Sterben Chri 
sti nur Sinn und Ende des Erlösungswerkes dar 
stellte. Karl-LIeinz Heinzle bemerkt in seiner 
Dissertation Zw?- Entwicklung des Theaters in 
Vorarlberg (Innsbruck 1960) sehr richtig, dass 
das frühe Osterspiel mit der festen Abfolge ein 
zelner Bilder, die nur geringe Möglichkeiten der 
Abwandlung bot, niemals ausgereicht hätte, um 
einen dreitägigen Spielzyklus zu füllen. In for 
maler Hinsicht handelt es sich in Feldkirch also 
nicht um ein Osterspiel, sondern um ein Pas 
sionsdrama, in welchem der schematische Ablauf 
des biblischen Geschehens durch breite Präfigu 
rationen aus dem Alten Testament unterbrochen 
wird, in denen die gesamte Heilsgeschichte von 
der Erschaffung der Welt bis zum Jüngsten 
Gericht zur Darstellung kommt. In zwanglos 
aufgereihten, nicht dramatisch, sondern nur 
heilsgeschichtlich miteinander verbundenen Bil 
dern wird alles, was zwischen Sündenfall und 
Erlösung liegt, zum Gegenstand dieser Auffüh 
rungen. Gegen die Annahme eines derartig um 
fangreichen Szenengefüges spricht allerdings das 
frühe Spieldatum, da wir in Tirol im 14. Jahr 
hundert nur Osterspiele, jedoch keine Passions 
dramen bezeugt haben. So kommt eine Tiroler 
Anregung kaum in Betracht, zumal die Sterzin- 
ger Passion erst nach 1400 entstanden ist. Wie
	        

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