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Das Bodenseebuch 1964-001

Bibliografische Daten

fullscreen: Das Bodenseebuch 1964-001

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch
Untertitel:
ein Buch für Land u. Leute
Publikationsort:
Kreuzlingen
Verlag:
Bodan
Größe der Vorlage:
Online-Ressource

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch 1964-001
Veröffentlichungsjahr:
1964-001-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408_1964_001

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Görres, Ida Friederike
Titel:
Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
Beteiligte Personen:
Görres, Ida Friederike

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Das Bodenseebuch
  • Das Bodenseebuch 1964-001
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis
  • Mitarbeiter
  • Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
  • Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
  • Staatenbund und Bundesstaat : Länder und Verfassungen am Bodensee
  • Kunst und Recht : Hans Fehr, Leben und Schriften
  • Die Agonie des Placet. Was heisst «Kritische Reaktion»?
  • Vom erwarteten Theater. Rede, gehalten zur Verleihung des Gerhart-Hauptmann-Preises 1962
  • Das Gedicht Alfred Momberts
  • Pelle der Eroberer und Morten der Rote : über zwei Romane von Martin Andersen Nexö
  • Auf einer Nachtwanderung - September
  • Hermann Hesse. Lebenslauf und Grundriss des Werkes
  • Die Welt und das Sein : Gegenstände eines Schweizer Philosophen
  • Mittag im September - Manchmal - Windiger Tag im Juni
  • Newrnan in der ungeteilten Christenheit. Leben - Schriften - Wirkungen. Aus der Arbeit der Abtei Weingarten
  • Sommernacht - Februarabend - Berge in der Nacht
  • Dorfkirchhof - Vorfrühling
  • Kritische Berichte und Miszellen
  • Besprechungen und literarische Anzeigen
  • Anzeigen

Volltext

stark visionär und ekstatisch gefärbten Erleb 
nisse zu integrieren — welche Herausforderung 
an den noch kaum erwachten Geist! 
Die Ewige Weisheit ist sein Schlüsselwort da 
zu. Ihr begegnet er in allen einzelnen Gestalten 
der objektiven religiösen Welt, die ihn umgibt, 
wie in den intimsten eigenen Herzenserfahrun 
gen. Sie spricht ihn zuerst aus der Bibel an, in 
den Weisheitsbüchern Salomonis, und er stellt 
sie sich vor als eine weibliche Schönheitsgestalt, 
die alle seine Sehnsüchte wie ein Magnet auf 
sich versammelt. Er lässt sie sich so «auf ein 
Pergamentlein malen, da er zur Schule fuhr», 
und erwählt sie zur Geliebten, «da doch mein 
junges wildes Eierz auf die Dauer ohne ein be 
sonderes Lieb nicht wohl bleiben kann». Aber 
sie ist ihm keineswegs nur eine mehr oder weni 
ger sublimierte erotische Wunschfigur, sie tritt 
ihm in jeder Gestalt des Lieblichen und Hohen 
entgegen, die es zwischen Himmel und Erde 
gibt, männlich und weiblich, jung und alt, 
menschlich und kreatürlich. Denn sie ist ja die 
erscheinende Zuneigung Gottes und also, wahr 
genommen, der «Glanz» seiner Wahrheit — die 
Schönheit. Sie ist bald seines Herzens Sommer 
wonne, sein lieblicher Ostertag, «du Glücks 
zweig, du Maienreis, du roter Rosen blühende 
Staude, du aufbrechender Morgenstern»; bald 
die hohe Geliebte, die stattliche Meisterin, seines 
Herzens Kaiserin, die er gekrönt auf einem Wol 
kenthron schweben sieht — aber «ihre Krone 
war Ewigkeit, ihr Gewand war Seligkeit ... sie 
war fern und nah, sie war gegenwärtig und doch 
verborgen. Sie liess mit sich umgehen und doch 
konnte niemand sie greifen». Die Kontur des 
Weiblichen löst sich gänzlich auf: «Sie reichte 
über den obersten Rand des höchsten Himmels 
und berührte den tiefsten Grund des Abgrundes. 
Sie zerteilte sich von einem Ende zum ändern 
gewaltig und richtete alle Dinge fröhlich aus.» 
Sie wechselt ihr Formgewand wie Wolken: 
«Wenn er jetzt meinte, eine schöne Jungfrau zu 
haben, plötzlich fand er einen stolzen Jüngling» 
— aber oft genug spricht er sie, die Ewige Weis 
heit, auch als «das väterliche Eierz» an, und in 
den vielen, nach seinen Angaben gemalten Bil 
dern erscheint sie kein einziges Mal als weibliche 
Gestalt, sondern meist als bärtig-majestätische 
Gottvaterfigur mit gewaltiger Kaiserkrone und 
wallendem Mantel, die Weltkugel mit Meer und 
Bergen im Arm. Am häufigsten aber in Chri 
stusgestalt: der Logos ist selbst die Weisheit 
Gottes. 
Dies scheint mir der Kernpunkt an Seuses 
Weisheitsmystik zu sein. «Herr und Bruder», 
«des Vaters allerliebstes Lieb», das minnigliche 
Wort des väterlichen Herzens, aber auch der 
strenge, «fürchterliche Richter jeder Missetat», 
obschon er sich auch als zartes Kindlein auf der 
Mutter Schoss sehen lässt oder als «zartes Schü 
lerlein», als zwölfjährigen Knaben. Die Ewige 
Weisheit ist ihm, immer und überall, das leben 
dige Bindeglied zwischen der «stillen unfass 
baren einsamen Gottheit» der mystischen Theo 
logie in der «unermesslichen Einsamkeit und 
dem tiefen Abgrund der bild- und weislosen 
Gottheit» und dem gewohnten Christentum. 
An der zentralen Stellung des Menschen Jesus 
ist schon mancher Mystiker gescheitert, der die 
allgemeine und die esoterische Lehre nicht mehr 
in sich zu einen vermochte. Auch Seuse hat diese 
Versuchung gekannt. Neun Jahre lang, bekennt 
die Lebensbeschreibung, hat er «mit schreien 
dem Herzen und weinenden Augen» gegen mar 
ternde Glaubenszweifel gekämpft: «Wie konnte 
Gott Mensch werden? Und dergleichen mehr.» 
Bis er endlich beten lernt: «Du, Ewige Weisheit, 
wurdest von Herodes im weissen Kleid als Tor 
verspottet . . .» 
Er war sich des Paradoxes wohl bewusst: «Was 
der Gottheit angehört, das war ihm köstlich; so 
er aber sollte unseres Elerrn Marter betrachten 
und sich darein zur Nachfolge geben, das war 
ihm schwer und bitter.» Aber die Ewige Wahr 
heit spricht in seinem EI erzen: «Du musst den 
Durchbruch nehmen durch meine leidende 
Menschheit, sollst du wahrlich kommen zu mei 
ner blossen Gottheit.» «Und so zuwider es ihm 
auch war», sagt das Exemplar — der Sammel 
band seiner Werke — treuherzig, «er fing an zu 
lernen, was er zuvor nicht gekonnt.» Das ist der 
Schritt von der Spekulation zur Existenz: die 
Nachfolge.
	        

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