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Das Bodenseebuch 1964-001

Bibliografische Daten

fullscreen: Das Bodenseebuch 1964-001

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch
Untertitel:
ein Buch für Land u. Leute
Publikationsort:
Kreuzlingen
Verlag:
Bodan
Größe der Vorlage:
Online-Ressource

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch 1964-001
Veröffentlichungsjahr:
1964-001-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408_1964_001

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Görres, Ida Friederike
Titel:
Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
Beteiligte Personen:
Görres, Ida Friederike

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Das Bodenseebuch
  • Das Bodenseebuch 1964-001
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis
  • Mitarbeiter
  • Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
  • Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
  • Staatenbund und Bundesstaat : Länder und Verfassungen am Bodensee
  • Kunst und Recht : Hans Fehr, Leben und Schriften
  • Die Agonie des Placet. Was heisst «Kritische Reaktion»?
  • Vom erwarteten Theater. Rede, gehalten zur Verleihung des Gerhart-Hauptmann-Preises 1962
  • Das Gedicht Alfred Momberts
  • Pelle der Eroberer und Morten der Rote : über zwei Romane von Martin Andersen Nexö
  • Auf einer Nachtwanderung - September
  • Hermann Hesse. Lebenslauf und Grundriss des Werkes
  • Die Welt und das Sein : Gegenstände eines Schweizer Philosophen
  • Mittag im September - Manchmal - Windiger Tag im Juni
  • Newrnan in der ungeteilten Christenheit. Leben - Schriften - Wirkungen. Aus der Arbeit der Abtei Weingarten
  • Sommernacht - Februarabend - Berge in der Nacht
  • Dorfkirchhof - Vorfrühling
  • Kritische Berichte und Miszellen
  • Besprechungen und literarische Anzeigen
  • Anzeigen

Volltext

immer auf die Stufe der Zeichen und Spiegel 
festgelegt. Der tastende Eros hat sein Ziel ge 
funden: «O du Schönheit mit unergründlicher 
Freundlichkeit, Gnade mit Wohlgestalt, Wort 
mit Melodie, Adel mit Tugend, Reichtum mit 
Gewalt, inwendige Freiheit mit äusserer Klar 
heit und etwas, was ich bisher nie fand: eine 
recht genügsame Vergeltung . . . für ein recht 
liebendes Herz . . . mit inniger Liebe, die nim 
mer zergeht.» 
Was er gefunden, heisst fortan für ihn: die 
Ewige Weisheit. Das bedeutet weit mehr als 
eine besondere Kraft oder Eigenschaft Gottes. 
Sie ist ihm das uns zugewandte, zugeneigte Ant 
litz Gottes schlechthin. Sie ist Gott in seiner 
immerwährenden Selbstmitteilung. 
Man pflegt die sogenannte religiöse Naivität 
des Mittelalters gewaltig zu überschätzen, da 
man dabei meist isoliert an die Volksfrömmigkeit 
mit aller Zutat von Brauchtum und Aberglau 
ben denkt. Und als Ergänzung stellt man sich 
etwa unter Mystik ein uferloses Schwelgen in 
unkontrollierten Emotionen mit einem starken 
Zuschuss zwielichtiger parapsychologischer Er 
lebnisse vor. 
In Wirklichkeit war die mittelalterliche Fröm 
migkeit von höchst komplizierter Beschaffenheit. 
Neben jener Volksfrömmigkeit stand der mäch 
tige Bau der Theologie, gründend in der Heili 
gen Schrift, «wo der edle Mund Gottes redet», 
im Erbe der alten Vätertheologie und in dem 
neuen der Scholastik. Diese war strenge und an 
spruchsvolle Wissenschaft, der Versuch der 
menschlichen Vernunft — nicht im Sinn des 
platten Verstandes, sondern als «Auge des Gei 
stes» —, bis an die Grenzen des Möglichen die 
Rätsel der Offenbarung zu durchdringen, zu 
unterscheiden, zu formulieren, in ein höchst dif 
ferenziertes Begriffssystem einzukleiden, und 
dies mit dem Werkzeug der griechischen Philo 
sophie. Gerade die deutsche Mystik beruht ganz 
und gar auf diesen Grundmauern — auch bei 
Heinrich Seuse, der sehr zu Unrecht immer nur 
als überströmender Lyriker beschrieben wird 
(von der greulichen sentimentalen Verzeichnung 
in Diehls 1 Roman vom «deutschen Seelenmen 
schen» ganz zu schweigen). Nie hat er diese 
strenge Denkdisziplin als engenden Zwang für 
seine Seelenflüge empfunden — im Gegenteil, 
sie ist ihm das sichernde Flussbett seines Stromes, 
die Tradition: «was die heilige Christenheit da 
von hielte» und «was die Allergelehrtesten und 
im inneren Leben Erfahrensten davon gespro 
chen haben». Mit Bedacht hat er im schönen 
Titelblatt zu seiner Lebensbeschreibung den 
Leitbildern seiner Existenz: dem. Dulder Hiob, 
dem Sänger David, dem König Salomon, Lieb 
haber der Weisheit, auch Aristoteles gesellt, den 
«Meister der Natur», den «heidnischen Meister». 
Ordnung, Unterscheidung und «wahre Vernünf 
tigkeit» — im Gegensatz zur «falschen» — zäh 
len zu seinen Lieblingsworten. Aber sie sind 
nicht Zinnen, nur Grundsteine. Denn: «auch 
über diese Kraft — der ratio — muss der Mensch 
kommen.» Das tut er in der mystischen Theolo 
gie und Praxis, wenn er «die Bilder mit Bildern 
austreibt» und «in das bildlose Eins übersetzt 
wird». 
Diese Weisheit hat Bruder Heinrich an ihrer 
reinsten und tiefsten Quelle schöpfen dürfen, 
aus dem Munde Meister Eckharts. Sein Leben 
lang wird er in sie hineinwachsen, sie lehren und 
ausdeuten. Ihr Zentralthema ist das absolute 
Gott-Geheimnis, das auch heute wieder die Gei 
ster zu bewegen beginnt: Gott in seiner Un 
erkennbarkeit und Unaussprechlichkeit. 
«Was man auch davon redete, man verhöhnte 
es nur». «Frau Tochter, nun merk es genau, dass 
alle diese entworfenen Bilder und diese ausge 
legten . . . Worte der bildlosen Wahrheit so fern 
und so ungleich sind, wie ein schwarzer Mohr 
der schönen Sonne, und das kommt von der form 
losen, unerkennbaren Einfältigkeit dieser Wahr 
heit.» Von diesem «Abgrund» ist die Kreatur, 
vor allem die «adelige» menschliche Seele, in 
einer geistigen überwesentlichen Geburt als 
Schöpfung ausgeflossen und kehrt nun auf lan 
gem, mühevollem Weg der «Entwerdung» wie 
der in ihren Ursprung zurück: lauter, ledig, er 
haben. 
Welche Aufgabe: diese Synthese von Bibel, 
Theologie, gelebter Volks- und Kirchenfröm 
migkeit und mystischem Uberflug echt zu leisten 
und ihr auch noch die Fülle der persönlichen,
	        

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