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Das Bodenseebuch 1964-001

Bibliografische Daten

fullscreen: Das Bodenseebuch 1964-001

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch
Untertitel:
ein Buch für Land u. Leute
Publikationsort:
Kreuzlingen
Verlag:
Bodan
Größe der Vorlage:
Online-Ressource

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Das Bodenseebuch 1964-001
Veröffentlichungsjahr:
1964-001-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz407525408_1964_001

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Görres, Ida Friederike
Titel:
Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
Beteiligte Personen:
Görres, Ida Friederike

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Das Bodenseebuch
  • Das Bodenseebuch 1964-001
  • Titelseite
  • Impressum
  • Inhaltsverzeichnis
  • Mitarbeiter
  • Heinrich Seuses Weg zur Weisheit
  • Feldkircher Osterspiel und alemannische Passion : eine Rekonstruktion
  • Staatenbund und Bundesstaat : Länder und Verfassungen am Bodensee
  • Kunst und Recht : Hans Fehr, Leben und Schriften
  • Die Agonie des Placet. Was heisst «Kritische Reaktion»?
  • Vom erwarteten Theater. Rede, gehalten zur Verleihung des Gerhart-Hauptmann-Preises 1962
  • Das Gedicht Alfred Momberts
  • Pelle der Eroberer und Morten der Rote : über zwei Romane von Martin Andersen Nexö
  • Auf einer Nachtwanderung - September
  • Hermann Hesse. Lebenslauf und Grundriss des Werkes
  • Die Welt und das Sein : Gegenstände eines Schweizer Philosophen
  • Mittag im September - Manchmal - Windiger Tag im Juni
  • Newrnan in der ungeteilten Christenheit. Leben - Schriften - Wirkungen. Aus der Arbeit der Abtei Weingarten
  • Sommernacht - Februarabend - Berge in der Nacht
  • Dorfkirchhof - Vorfrühling
  • Kritische Berichte und Miszellen
  • Besprechungen und literarische Anzeigen
  • Anzeigen

Volltext

chen zwischen Liebenden und hat auch einen 
Bezug zum Tode: damals wurden Friedhöfe häu 
fig Rosengärten genannt. 
Die Rose kommt Heinrich Seuse zu. Denn er 
ist eine der wenigen grossen christlichen Eros 
gestalten, wie Augustin mit dem flammenden 
Herzen, wie Dante, der ungefähr im Zeitab 
schnitt von Heinrichs Erweckung, um 1321 ge 
storben ist. 
Anders aber als diese beiden Vorläufer ist 
Seuse nicht den Weg oder Umweg durch die ge 
wöhnliche oder auch ausserordentliche erotische 
Erfahrung gegangen. Er geht einfach und un 
mittelbar vom reinen Hunger zur vollkommenen 
Stillung: ihm hat sich Gott als Schönheit kund 
getan. 
Man müsste diese Liebesgeschichte eigentlich 
in seinen eigenen Worten beschreiben, denn von 
anderem abgesehen war Seuse ja ein Dichter von 
solcher Sprachgewalt, dass man sich nicht genug 
wundern kann, wie sein Werk trotz dieses Zau 
bers so sehr verschollen ist. 
«Er hatte ein liebevolles Herz alle seine Tage», 
heisst es einmal: gutmütig und zutraulich, ge 
recht und voller Erbarmen, ritterlich, arglos, 
versöhnlich. «Zu den Menschen, die an ihrer 
Ehre verletzt waren, zu denen war ich um so 
trauter . . . Mir tat nie ein Mensch so grosses 
Herzeleid, wenn er mich nur gütig darnach an 
lachte, so war es alles dahin in Gottes Namen, 
als ob es nie geschehen wäre.» «Und auch aller 
Tierlein und Vöglein und Gottes Kreaturlein (wie 
hört man den treuherzigen schwäbischen Dimi 
nutiv heraus!) Mangel und Traurigkeit, so ich 
sie sah und hörte, so ging es mir ans Herz.» 
Solches Wesen erweckt Sympathie, und Seuse 
wusste sich früh zur Freundschaft geboren. Doch 
unter der fröhlichen Geselligkeit der jungen 
Brüder und den neugierigen Ausflügen in die 
Welt gärt und gräbt eine schmerzenstiefe Un 
ruhe, Sehnsucht nach einer Begegnung, die mehr 
ist als Kameradschaft und Kurzweil; Schicksal, 
endgültig und selig. Platon hat diesen Zustand 
beschrieben, nie zu übertreffen, im Phaidros, im 
Abschnitt über das «Wachsen der Flügel» in der 
Seele, die von der Schönheit betroffen ist. 
Rückschauend weiss Heinrich, wie leicht er 
damals in den irrlichternden Sumpf eines fal 
schen Mönchslebens hätte abgleiten können, in 
die ewig unbefriedigte Jagd nach halben und 
verbotenen Erlebnissen. Wie wenig bedeuteten 
in dieser Verfallszeit der Kirche die äusseren 
Schranken — er hat es drastisch an seiner einzi 
gen und geliebten Schwester erfahren müssen, 
die dem Kloster entlief und in Schande fiel. W T as 
ihn vor grober Entgleisung schützt, ist die 
eigentümliche Beschaffenheit seiner Eroskraft 
selbst, unbändig sehnsüchtig und ahnungsvoll, 
doch zugleich so anspruchsvoll und wählerisch 
geartet, dass sie sich schon beim Angebot einer 
Stillung mit feinem Ekel abwendet: «Mein Ge 
müt hat von Kindertagen an eines gesucht mit 
eilendem Durste, und was das sei, hab ich noch 
nicht voll begriffen. Herr, ich liab’ dem manches 
Jahr heiss nachgejagt . . . doch bei einem jeden 
einströmenden Bilde hatte ich, bevor ich es ganz 
versucht, oder mich mit Ruhe dem hingab, eine 
Einsprechung also: dies ist es nicht.» «. . .war 
es ein schönes Gebilde, so war es gnadlos, war es 
schön und minniglich, so gebrach ihm gute Art 
. . . immer fand ich etwas, innen und aussen, 
dem der ganze Zug meines Flerzens widersprach 
. . . fand ich, dass es eine Verdrossenheit über 
sich selbst in sich trug.» «Flerr und nun wütet 
mein Herz danach — was ist es, oder wie ist es 
beschaffen, das so recht verborgen in mir spielt?» 
Ein «einschwebendes Licht» gibt ihm Ant 
wort: «Woher kommt alle Zartheit, Schönheit, 
Lieblichkeit und LIerzenslust? Kommt nicht alles 
vom ausströmenden Urquell der blossen Gott 
heit? Auf denn, Herz und Sinn und Gedanke, 
hinein in den grundlosen Abgrund aller lieb 
lichen Dinge! Wer will mir’s nun wehren? Ach, 
ich umfange Dich heute in meines Herzens bren 
nender Begierde!» «Und dann drang es in seine 
Seele wie der urquellhafte Ausfluss alles Guten, 
in dem er geistlich alles fand, was schön, lieblich 
und begehrlich war. Alles war darin in unaus 
sprechlicher Weise.» 
Nun hat er sein Mass gefunden: nichts anderes 
kann ihm mehr genügen. Er hat das Urbild selbst 
berührt oder ist von ihm berührt worden, und 
alle Schönheit der geschaffenen Dinge ist für
	        

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