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Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07

Bibliografische Daten

fullscreen: Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07

Strukturtyp:
Zeitschrift
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Kultur
Untertitel:
Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft
Publikationsort:
Dornbirn
Verlag:
Verein KULTUR - Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz310869048
Strukturtyp:
Ausgabe
Sammlung:
Bodensee Bibliotheken
Titel:
Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07
Veröffentlichungsjahr:
1995-07-01

Persistente Url:
https://www.digishelf.de/piresolver?id=bsz310869048_1995_07

Artikel

Strukturtyp:
Artikel
Autor:
Bracharz, Kurt
Titel:
Die Erfindung des Cowboys
Beteiligte Personen:
Bracharz, Kurt

Inhaltsverzeichnis

Inhalt

  • Kultur
  • Zeitschrift für Kultur und Gesellschaft 1995-07
  • Titelseite
  • Spielboden - ab in die Fabrik!?
  • Inhaltsverzeichnis
  • Und es haut einen einfach um .....
  • "Das Internet ist ein Humbug!" Ein Gespräch mit Oswald Wiener
  • Durch Raum und Zeit kreuzende Erzählung
  • Zu Kurt Bracharz' "Esaus Erfüllung. Tagebuch eines zynischen Feinschmeckers"
  • Zum Schulanfang: Die Lösung
  • Reaktionen
  • Spricker
  • "Quasi Qualtinger" auf der TfV-Probebühne. Interview mit Kurt Sternik
  • Im Licht des Tanzes
  • Es muß ein neues Rollenbild des Künstlers definiert werden.
  • Magazin
  • Die Erfindung des Cowboys
  • Der literarische Beitrag: Marian Montag - Hirntot in V
  • Erich Neumann - Erneuerer der Tiefenpsychologie C.G. Jungs
  • Vorletzte Seiten

Volltext

weiblichen. Verwildert und damit zum 
»weißen Indianer« geworden ist vor allem der 
Trapper. Besonders übel nahm man ihm, daß 
er mit Indianerinnen sexuell verkehrte, aber 
man empfand auch schon allein sein verein 
zeltes und autarkes Leben im Wald nicht als 
»Naturverbundenheit« (eine Vorstellung, die 
sowieso erst sehr viel später aufkam, die »Na 
tur« wurde damals sowieso bloß als Rohstoff 
betrachtet), sondern als gesellschaftsbedro 
hende Asozialität. 
Der (mythische) Cowboy hatte hingegen ge 
nau das richtige Verhältnis zur Wildnis: 
»Im Gegensatz zum Trapper, der die Grenze 
zur Wildnis überschreitet, symbolisiert der 
Cowboy die Grenze selbst. Sein Lebensbereich 
markiert die Ausläufer der Zivilisation, und in 
seiner Person findet sich >the best of the two 
worldsc (...) Der Cowboy selbst ist der Idealtyp 
des Mannes zwischen Natur und Kultur. Er ist 
kein Wilder, und er lebt nicht in der Wildnis; 
aber er ist auch nicht gefangen und korrum 
piert von der Zivilisation. Er lebt und reitet in 
die große Einsamkeit der Ebenen, wie Ernest 
Staples Osgood schrieb, er erschließt das Land 
und lebt dabei >a free wild life on the open 
range<.« 
Der mythische Cowboy ist natürlich weiß (von 
den historischen Cowboys war ein Drittel 
schwarz) und Angelsachse (der Trapper war 
als Figur auch dadurch verdächtig, daß sich 
zumindest unter den frühen Trappern über 
wiegend Franzosen befanden - die Amerika 
ner schufen sich ihr eigenes Trapperbild mittels 
eines historischen Ereignisses: »Im Mythos von 
Alamo, der den Trapper für immer zum Patrio 
ten werden ließ, sind alle Zweifel über 'rich 
tige' und andere Amerikaner ausgeschaltet. 
Wer drinnen war, wer gegen die Mexikaner 
kämpfte, war ein richtiger Amerikaner. Der 
Kugelhagel und die Wellen der angreifenden 
Mexikaner wuschen David Crocket, Daniel 
Boone und alle ihre Berufskollegen rein von je 
dem störenden Geruch nach Wildnis oder In- 
dianertum.« (S. 81)). 
Übrigens hat auch die herablassende Darstel 
lung der Schafzüchter in den Romanen, Fil 
men und TV-Serien zumindest teilweise rassi 
stische Hintergründe: Viele von ihnen waren 
Engländer, Franzosen, Mexikaner oder Basken. 
Rünzler sieht noch andere Faktoren dahinter: 
»Im Prozeß der Mythenbildung ist es ein leich 
tes, aus einem englischen Rancher einen ur 
tümlichen Amerikaner zu machen, auch noch 
aus einem schwarzen Rinderhirten einen 
weißen Cowboy, aber aus einem Schaf kann 
man beim besten Willen kein wildes Rind ma 
chen. Der Arbeit mit den Schafen fehlt der 
Geruch des Abenteuers, und der zu Fuß ge 
hende Schäfer strahlt weniger Freiheit und 
Männlichkeit aus als der Cowboy auf seinem 
Pferd.« 
Der Medien-Cowboy hat viele Väter, von 
Owen Wister, dem Verfasser des ersten erfolg 
reichen Cowboy-Romans The Virginian 
(300.000 Exemplare in drei Jahren verkauft; 
seine Vorläufer wie Henry Wallace Phillips, der 
mit Red Saunders 1902 zum ersten Mal einen 
Cowboy zum Protagonisten gemacht hatte, 
konnten von solchen Auflagen nicht einmal 
träumen) über die Dime Novels, in denen der 
Cowboy ab 1880 eine wichtige Rolle spielt, bis 
hin zu den politisch motivierten Cowboy-Mär 
chen der Progressivisten, und hier insbeson 
dere des Präsidenten Theodore Roosevelt, der 
zwar einen »Boone and Crocket-Club« grün 
dete (der Leser erinnert sich: die zwei waren 
eigentlich Trapper), aber in zahlreichen Arti 
keln und Büchern den Cowboy als zivilisierten 
Amerikaner zeichnete. Gegen eine kleine 
Schießerei hatte Roosevelt nichts einzuwen 
den, vorausgesetzt, es waren gute Amerika 
ner, die schossen, und es starben nur die Bö 
sen. »In den meisten dieser Begegnungen ha 
ben alle, die dabei getötet wurden, ihr Schick 
sal verdient. In meiner ganzen reichhaltigen 
Erfahrung kenne ich kein einziges Beispiel 
dafür, daß der Tod eines Mannes, der diesen 
Kämpfen zum Opfer fiel, bedauert wurde, und 
der wurde von einem Europäer erschlagen«, 
zitiert Rünzler Roosevelt (S. 84). 
Das ist deswegen von Interesse, weil der Cow 
boy nicht nur zeigt, »was ein Mann ist und 
was er machen muß, sondern auch, was 
Amerika ist und was Amerika machen muß« 
(S. 201). Reagan war sicher nicht der letzte, 
der das geglaubt hat; er ist zwar jetzt über die 
Grenze ins Alzheimerland davongeritten, aber 
um weitere »Cowboys« in hohen Ämtern 
braucht man sich in den USA keine Sorgen zu 
machen, der Schoß ist fruchtbar noch. 
Frauen im Westen 
Ein besonders interessantes Kapitel bei Rünzler 
ist das über die Frauen im Westen, weil bei ih 
nen der Mythos noch weiter von der Realität 
entfernt ist als bei den männlichen Figuren. 
Der mythische Cowboy hat keine sexuellen 
Probleme, und das nicht, weil er mit seinem 
Pferd verheiratet ist, sondern weil er die plato 
nische Männerfreundschaft pflegt, die es nur 
dort gibt, wo keine 
Mütter, keine Frauen 
und eigentlich über 
haupt keine Sexua 
lität existieren - also 
im Niemandsland, 
wo der Lone Ranger 
und Tonto unter 
wegs sind. 
Über die historischen 
Westernfrauen ist re 
lativ wenig bekannt - 
vor allem, daß sie 
Städtern, die ihnen 
begegneten, offen 
bar Angst einjagten. 
Sie waren sicher 
nicht »emanzipiert«, 
aber ganz bestimmt 
keine Waserln. Über 
Dieter Rünzler 
die mythologische Frau schreibt Rünzler ein 
ganzes Kapitel, vor allem, weil die übliche 
Gleichung Frau=Natur=Wildnis hier nicht 
stimmt, sondern die prototypische Lehrerin die 
Zivilisation vertritt. (An dieser Stelle wundere 
ich mich darüber, daß Rünzler den zeitgenös 
sischen Western beiseite läßt; er tut es ab 
sichtlich, wie er auf Seite 80 erklärt, weil das 
Buch den Schwerpunkt auf einen Zeitraum 
legt, da der Film in den Kinderschuhen 
steckte, aber ich hätte es mir nicht verkneifen 
könnnen, hier etwa auf die Rolle der Lehrerin 
in Zwei Banditen hinzuweisen, oder bei 
Roosevelts Vergleich des Cowboys mit dem 
Scheich auf Der Wind und der Löwe .) 
Rünzlers Buch ist sehr flüssig geschrieben, 
hochinteressant und hat einen vernünftigen 
Preis. Man würde sich deshalb sehr wünschen, 
daß es nicht in den Buchhandlungen liegen 
bleibt, weil die Leute lieber Die Prophezeiun 
gen der Celestine oder einen Mondkalender 
lesen als eine wissenschaftliche Arbeit. 
Kurt Bracharz 
Dieter Rünzler, Im Westen ist Amerika. 
Die Metamorphose des Cowboys vom 
Rinderhirten zum amerikanischen Helden, 
Picus Verlag Wien, 1995, öS 298 — 
TUC 
W e n i n o h g 
Offset - Lasersatz, Schmalenegg 9, A-6850 Dornbirn, 
Telefon O 55 72 / 22 8 88-0, Telefax O 55 72 / 22 8 88-14
	        

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Zeitschrift Für Kultur Und Gesellschaft 1995-07. 1995-07-01.
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